ПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ ОСЕТИИ НЕ ДАЛИ НИ ОДНОЙ РЕЦЕНЗИИ на исторические издания Чочиева А.Р. - только профессора Блиев М.М. и Бзаров Р.С. » UACDAN


,

Наш опрос
Партнеры
  • Aranzeld.com
  • 
    «    Июнь 2018    »
    ПнВтСрЧтПтСбВс
     123
    45678910
    11121314151617
    18192021222324
    252627282930 
    Архив новостей сайта
    Июнь 2018 (2)
    Май 2018 (2)
    Февраль 2018 (3)
    Январь 2018 (6)
    Декабрь 2017 (9)
    Ноябрь 2017 (4)
    Последние комментарии
    • михаил175 17.06.2018
      заинтересованны ... (2)
      михаил175-фото
      Всем доброго времени суток. Думается мне, что единственным шансом у осетин сохраниться как этнос в условиях ускорения суперглобализации и отвоевании себе места под мировым солнцем АНГЛО-САКСОВ это изменение конституции и превращение Южной Осетии в Конституционную Монархию . Король Алании- хранитель Веры и Территории- Верховный Главнокомандующий. НЕ ЛЕЗЕТ В ПОЛИТИКУ И ОБЪЕДЕНЯЕТ НАЦИЮ. А управляет страной премьер министр партийного большинства в парламенте. Самое главное-у Алании -свой ЦЕНТРАЛЬНЫЙ БАНК и Своя Валюта-СОМ или ЗАРИН. ЦБ подчиняется только Аланскому КОРОЛЮ а не ФРС США и не МВФ. Съезд всего осетинского народа избирает Короля. Например Мурата Гассиева.......
    • михаил175 09.06.2018
      заинтересованны ... (2)
      михаил175-фото
      Доброго времени суток господин Алан Чочиев. У меня к Вам вопрос, но Вы если не хотите то можете не отвечать на него. Итак вопрос: :-Почему Вы господин Чочиев будучи мозговым центром Юго-Осетинской Государственности не начали печатать свою Осетинскую Валюту в 1992 году. Иначе говоря почему Вы и Тезиев не начали выпускать Осетинские ДЕНЬГИ!!!! У Меня только два объяснения: 1-Вы либо до сих пор не можете или не имеете право все раскрывать, 2-либо была какая-то ВЕСКАЯ причина. С уважением Михаил Юрьевич.....
    • Alexander Sohmann 22.02.2018
      МЕ´МБАЙ ЛЕО, теп ... (1)
      Alexander Sohmann-фото
      Немецко-Осетинский Культурный Центр
      e.V. Berlin


      Министру ВД по Республике Северная Осетия-Алания
      Михаилу Ивановичу Скокову


      Обращение

      Уважаемый Михаил Иванович,

      древние традиции Осетии, за мир и безопасность которой Вы неустанно заботитесь, отличаются особым отношением к лошади. Многолетнее обучение лошадей обеспечивало не только успех в бою, но и развивало в самом животном ответственность за жизнь его хозяина. Трудно найти более верного друга чем боевой конь. Друзей нельзя есть. За традиционным столом в Осетии запрещено есть конину.

      В нашем обращении мы просим Вас, заступиться за верных боевых товарищей- полицейских коней, отданных Окружным Управлением материально технического снабжения МВД России на забой. Несмотря на готовность полицейских выкупить жизнь боевых друзей, списанных лошадей им не отдают.
      Собранные средства, вдвое превышающие выкуп, у зоозащитницы Маргариты Гавриловой не принимаются.

      Мы понимаем с каким гнусным противником пришлось столкнуться Вашим коллегам, но надеемся на то, что Вы сможете им помочь, как когда-то боевые генералы помогли отстоять перед членами Политбюро проект дороги через Рокский Перевал.

      С уважением и надеждой на Ваше участие

      Председатель Немецко-Осетинского Культурного Центра
      Александр Сохманн (Сохитае)
    • михаил175 01.01.2018
      Открытое письмо ... (1)
      михаил175-фото
      Здравствуйте уважаемый Алан Резоевич. Прежде чем я начну излагать свое видение сложившейся ситуации, прошу заранее простить мне некоторые мои высказывания, так как я привык по большей части объясняться неполиткорректно но максимально доходчиво, чтобы последнему дураку было понятно. Итак как я представляю ситуацию в южной осетии в 1993 году. Вот есть полк(южная осетия), в полку есть мозговой центр-начальник штаба (Алан Чочиев), есть командир части (Торез Кулум-в), есть 1-зам командира(Хубул),есть замполит (Парпат),есть Зампотыл (Олег Тезиев), есть толковый начальник оперативного отдела(Гри-который погиб под лавиной,фамилию не помню). Теперь возникает ситуация - командир части толи сбегает, толи самоустраняется - бог его знает. Видя такое дело,1-й зам и замполит начинают дербанить финчасть, потому что ни умом ни амбициями на должность командира части не тянут, а все что их интересует это деньги-бабло.Но со службы оба не увольняются на всякий случай- мало ли чего. Начальник оперативного отдела- погибает под лавиной. И в этой ситуации Вы Алан Чочиев вместо того чтобы сосредоточится на работе в штабе по организации обороны,вынуждены начать работать и командиром и 1-м замом и замполитом и начальником оперативного отдела, потому что знаете, что из оставшихся у вас людей никто не способен потянуть эти должности. Единственный кто приходит к вам на......продолжение следует

    • михаил175 30.12.2017
      МАЭСТРО - вот ине ... (1)
      михаил175-фото
      Уважаемый Алан Резоевич. Прошу прощения, я покопался в интернете и выяснил что Вы уже являетесь Доктором Наук. Поэтому я частично удалил свой комментарий. Насчёт книг Вы правы, я не большой любитель чтения. Но в жизни меня интересуют случаи, когда так называемых профессионалов, в жизни из себя ничего не представляющих,переигрывают настоящие профи, работающие без шума и пыли. В данном случае Вы и Тезиев переиграли и Москву и Тбилиси и о ужас и всесильных Англо-Саксов. Вы как никому дотоле не известные монголы чингисхана- вышли из глубинки и уделали по факту ВСЕХ. Естественно Вас и не любят. Ну так собаки лают - караван идет. Я могу так говорить, потому что я не политик, не чиновник и не осетин. Вы как караванщик должны вести караван вперед и не обращать внимание на лай.Под караваном я подразумеваю общую планку политической грамотности и культуры Южной Осетии.С уважением Михаил Юрьевич...
    • михаил175 29.12.2017
      БОНХОРЗ ДИСТжау ... (1)
      михаил175-фото
      Уважаемый Алан Резоевич. Я внимательно читал Ваши материалы и вот что я понял....
    • Alexander Sohmann 30.08.2017
      =уæздан Маэстро ... (1)
      Alexander Sohmann-фото
      цитата из статьи "Судьбоносные референдумы" журнала "Дилетант" от 30.08.2017

      ..."28 февраля 1991 года Верховный Совет Грузинской ССР запретил проведение референдума о сохранении СССР на территории Грузии и принял решение провести референдум по вопросу восстановления государственной независимости Грузии на основании Акта о независимости от 26 мая 1918 года, что фактически являлось решением о выходе из СССР. Грузия стала четвертой союзной республикой после стран Балтии, решившей обрести независимость.



      Референдум о восстановлении независимости Грузии состоялся 31 марта 1991 года. Население Грузии на 1 января 1991 составляло 5 млн. 464 тыс. человек, в референдуме приняли участие 3 млн. 326 тыс., из которых за государственную независимость проголосовало 98,93 процента. Два региона республики — Абхазская АССР и Юго-Осетинская автономная область — заявили о своей особой позиции, они хотели выйти из состава Грузии.

      9 апреля 1991 года на чрезвычайном заседании Верховного Совета Грузии председатель ВС Звиад Гамсахурдия объявил о восстановлении государственной независимости Грузии.

      В том же 1991 году референдумы о независимости прошли и в других советских республиках — Армении, Азербайджане, Украине, Туркмении, Узбекистане. В всех этих республиках население высказалось за обретение независимости."
    • Alexander Sohmann 05.07.2017
      коммент uacdan.com: Ale ... (1)
      Alexander Sohmann-фото
      Я нашел в Гугле небольшой материал о встрече в Казбеги описанный неким Пепиа.



      ..."Когда обсуждали пути решения грузино-осетинского конфликта, возникли разногласия: как называть в подписываемых документах ранее упраздненную грузинским парламентом Юго-Осетинскую автономную область? Звиад Гамсахурдиа настаивал на "Цхинвальском регионе" или "Шида Картли". Осетины противились. Нашли компромиссный вариант: "Бывшая Юго-Осетинская автономная область".

      Звиад Гамсахурдиа по возвращении в Тбилиси выступил по грузинскому телевидению и обратил внимание на факт, что в подписанном им и Борисом Ельциным "Протоколе о встрече и переговорах…" упоминается бывшая Юго-Осетинская автономная область, то есть, по словам Звиада Гамсахурдия, Россия признала правомерность упразднения данной области.

      Руководитель Северной Осетии Ахсарбек Галазов по-своему пояснил, почему осетинскую сторону устроило название "Бывшая Юго-Осетинская автономная область": "Мы пошли на это название сознательно, потому что парламент Южной Осетии упразднил область и провозгласил республику".

      Борис Ельцин - первый и последний визит в Грузию первого президента РФ
      https://sputnik-georgia.ru › reviews › Bor...
      12.10.2016 - На встрече с интеллигенцией в
    • Alexander Sohmann 30.06.2017
      ЛЕКЦИЯ 20. ПЕРСОН ... (1)
      Alexander Sohmann-фото
      Уаздан Алан, Ельцин в Казбеги, всего лишь председатель президиума Верховного Совета РСФСР. Какое он имел вообще право решать вопрос об упразднении Республики Южная Осетия? Он каким-нибудь образом представлял ВС СССР на этой встрече, что бы пытаться влиять на вопрос об юридическом статусе РЮО, не входящей в РСФСР?
    • Alexander Sohmann 24.03.2017
      ЛХТибилов — как ... (1)
      Alexander Sohmann-фото
      Алан, переживать о репутации ЛХТ мне и в голову не приходило. Меня интересовало само влияние Баденского соглашения на процесс признания независимости РЮО в международном правовом поле. Ну представь ситуацию что юрист Лев Шлоссберг, чиновник ЕС Томас Зальбер тычат мне в глаза Боденским соглашением, а я говорю про предательство.... Кому из них интересно кто в РЮО предатель, а кто патриот. Но интересно будет что за силу имеет Боденское соглашение по сравнению с итогами референдумов по сохранению СССР и обьявлению независимости в связи с развалом СССР.

      Я перенес цитату из текста Лео, опубликованном на осрадио, для твоего ознакомления с ним. Мне тоже ничего не было известно о Баденском соглашении. Что касается Тибилова...Что бы там ни пели кокойтовские нахлебники-модаки У Тибилова, при всех худших экономических условиях ( по сравнению с условиями Кокойты) больше положительных результатов по обустройству РЮО. Но присутствие криминала в его структурах перечеркивает все благие намерения и достижения. Я имею в виду Маргион Ф., Габараева Нара.. und so weiter.

      Что касается кандидатуры за которую призывает голосовать Лео. Везде, где бы его кандидат не появлялся его преследует словно рой мух- рой лжи. Его вины за участие в антиконституционном перевороте 2011, не отменяет даже то, что он снял свою кандидатуру со следующих выборов.
    
    ПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ ОСЕТИИ НЕ ДАЛИ НИ ОДНОЙ РЕЦЕНЗИИ на исторические издания Чочиева А.Р. - только профессора Блиев М.М. и Бзаров Р.С.
    Рецензии Блиева М.М. и Бзарова Р.С. здесь на uacdan прочли более трехсот интересантов. ДО НИХ ТОЛЬКО В.И. АБАЕВ ПУБЛИЧНО — но НЕ письменно - В ИНСТИТУТЕ ЮОГПИ ВЫСОКО ОЦЕНИЛ самое первое исследование АРЧочиева...
    А на 2018-й сайт uacdan — это сайт «того самого АРЧочиева», которого НЕ БЫЛО НИ В НАУКЕ, НИ В ПОЛИТИКЕ, НИ В СПОРТЕ… Или если и был — то БЫЛ «ПОПЕРЕК ГОРЛА»…
    Не буду просвещать читателей в понимании — ЦИВИЛИЗАЦИИ! Потому что ОСЕТИНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ зародилась как ГОРОДСКАЯ КУЛЬТОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ 12 тысяч лет назад…
    А СЕГОДНЯ - в единственном на 2018-й год городе осетинской культуры СинхУæл оказались творцы еще одного этапа истории ТОЙ САМОЙ ПЕРВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ГОРОДА в городе с таким же названием — СинхУæл. Я имел счастье быть в его среде НОВЫХ творцов городской культуры — это СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЕПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ, это «БОНВÆРОН», это Адæмон Нэхас… И вот весна-2018… Весной в разные годы родились высокие интеллигенты осетинской городской культуры, в единственном на 2018-й год городе осетинской культуры СинхУæл — это Вадим Харебатэ, Азау Хацэртэ, Анна Чочитэ — этой весной я тоже заявляю о родившемся НАКОНЕЦ моем исследовании истоков мировой цивилизации…
    О моих исследованиях нет никаких других оценок… И говорю, и пишу — не надо меня поганить в кабинетах… Напишите уничтожающие рецензии на публику!!! Чтобы и я мог вам ответить так же публично... Единственное, что от ученых — кроме Блиева М.М. и Бзарова Р.С. - я могу еще привести о моих иследованиях публичное, НЕ ОТ ОСЕТИНСКИХ УЧЕНЫХ - любителей кабинетных презрений к АРЧочиеву - они из книги «НАРТЫ-АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ», кн.1, 1996, с. 1-3., это - Редакторская группа, и отдельно редактор Д.С. Раевский, Москва, август 1996.
    И еще даю мое видение методологии исследования — оно из «НАРТЫ-АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ», кн.2, из Первой главы.
    А СЕГОДНЯ Я ИМЕЮ ПОЛНОЕ ПРАВО ЗАЯВИТЬ, ЧТО РЕАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СЛОЖЕНИЯ РАННЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ — НАЧАЛА ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВООБЩЕ МИРОВОЙ ИСТОРИИ ПЕРВЫХ СООБЩЕСТВ КУЛЬТУРНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - МНОЙ УСТАНОВЛЕНЫ!

    Книга Алана Чочиева "Нарты—арии и арийская идеология" явля­ется частью разработок, задуманных автором еще в середине 70-х годов. Реконструкция древних пластов осетинской истории охва­тывает глубину индо-арийской общности, откуда возводится не­прерывность и преемственность этнической, социальной и культур­ной традиций.
    Смелая новизна предложенных автором идей долго препятство­вала вовлечению их в научный оборот, хотя и опиралась на строгий анализ: поэтому предлагаемая широкой читательской аудитории книга имеет свою предысторию.
    В 1977 году на научной сессии НИИ Южной Осетии было сделано первое сообщение о кодированном образе Сирдон и впервые прозву­чал вывод о том, что базовой основой образа является syrt, "женщи­на" , a syrt — nart представляют группы дуально-родовой системы в эпосе. Отрицательная реакция оппонентов на это выступление под­твердилась вежливо-отказными и недоверчивыми рецензиями на ста­тьи, возвращенные из журнала "Советская этнография".
    Чуть позже, в 1978 году, журнал "Фидиуаг" опубликовал фрагмент доклада, но полемику вызвать опять-таки не удалось. Произошли изменения и в диссертации, которую автор готовил к защите под руководством А.И. Робакидзе. Предметом исследования был пере­ход от военно-демократических отношений к военно-аристократи­ческому укладу. Научный руководитель, будучи убежден в том, что новизна проблематики и уровень исследования выходят далеко за рамки обычной кандидатской диссертации, в то же время предвидел реальный исход защиты — работу, скорее всего, не оценят как док­торскую, и она "увязнет" в бесконечных экспертизах. Тем более, что реакция "потенциальных экспертов" уже была очевидна. В ре­зультате разработка была изъята из текста диссертации и защи­щалась тема "Пережитки военно-демократического уклада у осетин в прошлом".
    В 1981 году в Юго-Осетинском госпединституте был сделан док­лад на тему "Сем - как проявление, семад — как явление", отразив­ший еще одно ответвление темы — особый раздел пророческих зна­ний, связанный с эпосом и названный semad. Самостоятельный выход исследования наметился в связи с единством обрядовой поэзии осетин, эпоса и народных танцев, которые выстраивались в опреде­ленную систему идеологии, систему знаний, Semad сохранился и как отдельный жанр — рассказы о мудрецах и пророках, которых объе­диняет единое имя — Сем. Обнаружилась и связь их с танцами симд как особой, пластической формой выражения текстов молитв — kuvd.
    Сданная в 1979 году в цхинвальское издательство рукопись дис­сертации неожиданно вышла в свет в 1985 году, благодаря упорству Редактора А. А. Жажиева в виде книги: "Очерки истории социаль­ной культуры осетин" и наконец-то была по достоинству оценена коллегами. Дельные и конструктивные отзывы даны В.Б. Виногра­довым и С.Н. Саенко. Василий Иванович Абаев, выступая на одном из собраний, заявил, что "эта книга заставит осетин приосанить­ся». Однако ввиду малого тиража (2 тыс. экземпляров) книга почти не известна широким кругам.
    На международных научных конференциях во Владикавказе (в 1990 и 1992 гг.) автором была изложена основная разработка темы syrt — nart. На второй конференции часовой доклад получил более чем положительные оценки, в том числе видных иранистов Р. Фрая и И. Гершевича. Выли предложены выходы к западной научной аудито­рии ... Но так и остались неиспользованными из-за кровопролит­ных событий в Южной Осетии.
    В 1994 году на юбилейной сессии памяти Шегрена во Владикавка­зе автор представил разработку sem — semad, которая также при­влекла внимание исследователей и автору были предложены новые материалы для ее системной разработки.
    Неожиданность столь глубокого подхода автора к историософии эпоса и непредвиденное стечение обстоятельств в последние годы осложнили выход разработки в научный оборот. Это при том, что нартовским эпосом занимаются не только на Кавказе, а связанные с этнографией его носителей публикации становятся быстро и ши­роко известны.
    В 1995 году в стенах Института этнологии и антропологии РАН автором был восстановлен текст докторской диссертации (утерян­ной во время военных событий 1989 года).
    По материалам этой диссертации и издана предлагаемая чита­телю книга. Поздравляя юбиляра, надеемся, что для восстановле­ния второй части монографии, автор будет иметь лучшие условия.
    Редакторская группа.


    ОТ РЕДАКТОРА

    Немногим более десяти лет назад увидела свет монография А.Р. Чочиева "Очерки истории социальной культуры осетин" (Цхинвали, 1985). По словам автора, цель ее состояла в том, чтобы "привлечь внимание кавказоведов к комплексному иссле­дованию процессов классообразования у народов Кавказа". Ис­следования по этой тематике применительно к истории раз­ных регионов и различных народов в те годы были в отечест­венной науке достаточно популярны и многочисленны. Одна­ко работа А.Р. Чочиева сразу привлекла внимание специалистов оригинальным и во многом нетрадиционным подходом. Автор в своих разработках не шел от общесоциологических схем и сосредоточил основное внимание не на проблемах эволюции производства, а на материалах этнографии и фольклора, в том числе Нартского эпоса, в которых сохранились "напластова­ния" самых разных, в том числе очень отдаленных эпох. Скру­пулезный, тонкий, зачастую характеризующийся подлинным изяществом анализ этих материалов обеспечил А.Р. Чочиеву получение выводов, по-настоящему оригинальных и заслужи­вающих пристального внимания специалистов.
    Заявленный в монографии 1985 года подход получил дальней­шее развитие в предлагаемой вниманию читателей новой кни­ге автора. Хотя А.Р. Чочиев по-прежнему анализирует преиму­щественно две категории источников — данные традицион­ной осетинской этнографии, в которой многими поколениями исследователей, начиная с Вс. Миллера и М. Ковалевского, об­наружены многие весьма архаичные черты, и всемирно извест­ный Нартский эпос, — значение данной работы выходит дале­ко за рамки собственно осетиноведения, поскольку явно или неявно в ней поднимается целый ряд принципиальных методо­логических и методических вопросов, связанных с определени­ем самих принципов социо-исторических реконструкций.
    Отечественная и зарубежная нартологическая литература, включающая труды таких корифеев, как В.И. Абаев и Ж. Дюмезиль, необъятна. Но и на этом богатом и ярком фоне книга А.Р. Чочиева привлекает нетривиальностью подходов и ори­гинальностью выводов, умением автора обобщить разнород­ные, на первый взгляд, не связанные между собой факты для создания целостной картины.
    Как и во всяком новаторском исследовании, разные части мо­нографии разработаны с неодинаковой мерой полноты и обла­дают разной степенью убедительности. В толковании данных эпоса наибольший интерес, на мой взгляд, представляют на­блюдения о половозрастных группах в праосетинском обществе и о способах кодирования соответствующих данных по этой проблеме в фольклорных образах, мотивах и сюжетах. Роль половозрастной дифференциации на ранних стадиях социогенеза давно установлена в науке, однако выявление реальной ин­формации на этот счет в сохранившихся данных о народах про­шлых эпох представляет немалую трудность. Предложенная А.Р. Чочиевым интерпретация основной сюжетообразующей в Нартском эпосе оппозиции Нарт/Сырдон как отражающей различие между мужчинами-воинами и остальными, невоински­ми, группами, а также толкование оборотнических ипоста­сей Сырдона как символических обозначений конкретных групп этой последней категории (мальчики, девочки, невесты, зре­лые женщины, старухи и старики) оригинальны и в целом дос­таточно убедительны. Это — ключ ко многим аспектам смы­словой интерпретации эпоса и одновременно — к получению синхронного среза социальной структуры нартского (и, соот­ветственно, праосетинского) общества, отраженной как в на­боре персонажей, так и в сюжетике Нартиады.
    Совершенно правомерной, согласующейся с выводами иссле­дователей иных эпических традиций, представляется оценка Нартского эпоса как "хранилища" традиционных установле­ний, сохранение и передача которого из поколения в поколение обеспечивали преемственность социальной культуры.
    Специального внимания заслуживают предложенные авто­ром сопоставления между данными эпоса (а также этнографии) и свидетельствами античной традиции о ираноязычных народах древности — скифах и сарматах. Восходящая еще к Вс. Миллеру традиция таких сопоставлений и трактовка на их основе данных Геродота и других древних авторов сущест­венно обогащена трудами А.Р. Чочиева, хотя и теперь возмож­ности этого метода еще далеко не исчерпаны.
    Принципиально нова и заслуживает внимания попытка ав­тора выявить в эпосе и этнографических данных следы двух последовательных стадий в социальной истории праосетин, именуемых им военно-демократической и аристократической. Последняя нашла отражение в исследованной Ж. Дюмезилем схеме деления нартов на три рода. А.Р. Чочиев считает эту схему стадиально следующей за той, что отражена в оппози­ции Нарт/не-нарт (Сырдон), и предпринимает попытку об­наружить в эпосе следы социального переворота, приведшего к смене этих стадий. Однако толкование некоторых эпических сюжетов как отражающих конфликт, возникший на стыке этих двух последовательных этапов социальной истории пред­ков осетин, сталкивается с существенными трудностями ме­тодологического плана. В принципе наличие разновременных и разностадиальных напластований в единой системе эпоса не вызывает сомнений. Но персонификация этих различных ста­дий в разных героях и сюжетное оформление мотива столкно­вения между ними как отражение переломного момента в со­циальной истории народа предполагает весьма высокую меру историзма мышления, определенное дистанцирование от со­циальной реальности, превращающейся в объект рефлексии, вряд ли присущие создателям архаического эпоса. Потому-то, к примеру, сохраненный в античной традиции о скифах рас­сказ о конфликте между палами и напами представляется мне скорее описанием синхронного среза скифского общества, се­мантически идентичным повествованию о борьбе между нартскими родами Ахсартаггата и Бората, чем отражением диахронных процессов при переходе от эпохи военной демократии к правлению воинской аристократии. Впрочем, А.Р. Чочиев проводит свою мысль достаточно последовательно, аргумен­тация его на этот счет, как и в других случаях, системна, и эта гипотеза, без сомнения, должна быть опубликована. Она вполне заслуживает того, чтобы в будущем стать темой спе­циальной междисциплинарной дискуссии.
    И еще одно вынужденное предуведомление должно прозву­чать прежде, чем читатель обратится непосредственно к тек­сту книги. По причинам, не имеющим никакого отношения к науке и не зависящим от автора, рукопись создавалась в усло­виях, отнюдь не способствующих продуктивности научных изысканий. Этим обстоятельством объясняется меньшая, чем, конечно, хотелось бы самому автору, степень завершен­ности ее текста, некоторое нарушение пропорций между от­дельными частями работы, различная мера их аргументиро­ванности и детализации. Однако новаторский характер руко­писи позволяет полагать, что и в таком виде она должна неза­медлительно дойти до читательской аудитории. Остается пожелать А.Р. Чочиеву, чтобы то, что он не успел сделать на сегодняшний день, было реализовано в его последующих рабо­тах.
    Д.С. Раевский
    Москва, август 1996
    -----------------------------------------------------------------=================================


    Нарты-Арии и Арийская Идеология. к.2. М.2000. с.

    ПЕРВАЯ ГЛАВА
    К ИНДОЕВРОПЕЙСКОМУ И АРИЙСКОМУ НАСЛЕДИЮ СЕГОДНЯ:
    ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА И МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

    ………..
    …..Ибо уже нет сомнений, что дуально-родовая система Nart-Syrt принадлежит столь глубокой древности, что для определения ее необходимо применить существенно иные датирующие критерии, чем это принято, к примеру, для тех же Авесты, Ригведы, Калевалы, Библии или тем более Корана.

    Серьезность задач, встающих вследствие этого, была отмечена в предисловии научного редактора первой книги Д.С. Раевского: автор ряда классических уже работ по идеологии ариев (скифов-иранцев) подчеркнул, что книга «Нарты-арии и арийская идеология» подняла «целый ряд принципиальных методологических и методических вопросов, связанных с определением самих принципов социо-исторических реконструкций». Отметив системность анализа двух стадиальных ступеней Nartamongæ-Uasamongæ Д.С. Раевский заметил, что и эта тема «вполне заслуживает того, чтобы в будущем стать темой специальной междисциплинарной дискуссии». Некоторые методологические и методические предложения перед такой дискуссией, которые автор мог бы сделать уже в первой книге, приходится высказать с опозданием во второй...

    Первая коррекция касается возраста Нартиады, начало которой уже традиционно относят к первому тысячелетию до новой эры. Однако дуально-родовая система Nart-Syrt, признаки которой вполне доказательно представлены в первой книге и будут усилены во второй, принадлежит историческим временам такой глубины, когда пять, десять, пятнадцать, двадцать и более тысяч лет не кажутся чрезмерной древностью. Поскольку нет сомнений, что перед нами система, точно отвечающая гипотетическому классическому роду, который нигде не был известен уже во времена Отца истории - Геродота... Даже у скифов, о которых он нам поведал, оказался лишь один признак той древности - жрецы, которые «немужи» - энареи: «муж»-nar и «немуж»- ænar - это все, что помнили и могли помнить скифы о дуально-родовой эпохе Syrt-Nart, которую прошли их далекие предки!

    Вряд ли кто решится утверждать и то, что эпоха Nart-Syrt восходит ко временам классического рода в самое «начало истории». Тогда надо определить - что есть «начало истории»? Если считать началом истории, к примеру, гипотетический классический род - это будет означать начало социогенеза. Но тогда это также и начало антропогенеза! Как бы ни квалифицировать соотношение одного и другого, ясно только то, что на самом деле речь не идет о столь глубокой древности в полтора-два миллиона лет... Так как термины «нарт-сирт» - это именно термины, а не «просто слова» как членораздельные звучания: в скифское время одно из них оставалось живым, но уже изменившимся пережитком и было наследием религиозных отношений - системы идеологии - глубокой древности. И определенно можно сказать только одно: эпоха дуально-родовой системы Nart-Syrt - это времена глоттогенеза! И скорее - его начало, ибо относятся они к основному и самому начальному понятийному фонду: «муж-мужчина-самец» - «жена-женщина-самка». Другими словами, методологически и методически это предстает уже не столько эпосоведческой проблемой Нартоведения, сколько проблемой Нартологии, частью вмещающейся в рамки индоевропеистики, а частью - палеолита...

    Подходы действительно следует определить в ходе междисциплинарных дискуссий. И есть некоторые «нормы» в самом общем виде, которых я решаюсь придерживаться в ходе анализа, ибо они со всей определенностью вытекают из доказанных в первой книге положений о системных оппозициях Syrt-Nart и Nartamongæ-Uasamongæ.

    О них теперь достоверно известно два вывода: оппозиция Нарт-Сэрт принадлежит дуально-родовой Системе и является «представителем» ее идеологии; вторая оппозиция отражает внутрисистемный переход, завершившийся «прорывом» Системы, то есть она отражает переходные состояния старой Системы в процессе сложения, или перехода, к новой Системе! Мне неизвестно других примеров, когда сколько-нибудь надежный вербальный материал мог бы уверенно связываться с Системой и ее историей на такую глубину времен! Можно привести более или менее надежные основания для датирования этих оппозиций Нартиады как Системы, имеющей мифологическую основу, исходя из того, что само мифологическое мышление начало складываться сравнительно недавно - приблизительно в промежутке между сорока и двадцатью тысячами лет назад. Нет сомнений, что именно этот период в развитии мышления - период сложения мифологического мышления - связан с возникновением абстрактного мышления и дифференциацией понятий: сюжеты пещерной палеолитической живописи писались по памяти и воображению - невозможно было загнать в пещеры «натуру» охотничье-культовых сюжетов.

    И во всех случаях надо помнить, что оппозиция Nart-Syrt - в конкретно-практическом значении - «старше» и эпохи мифологического мышления, которому принадлежит лишь ее осмысление и превращение в понятийный социально-космогонический ориентир!

    То есть при таком подходе мы датируем не саму «оппозицию» Syrt-Nart, а более «молодую» Систему, которая выстроена на ней как ее Идеология, выражающая суть и строй этой оппозиции! Другими словами - это будет датировка не того времени, когда «самцы» и «самки» вообще обозначились, а времени, когда они стали осознавать свои различия, половые и возрастные, размещая различия - формирующие групповые общности - в Системе мирохозяйственных связей Рода вместе с их оценками. Они сами и стали оценками...

    Отмеченные факты имеют на самом деле более конкретное методологическое и методическое значение, но я не решаюсь сформулировать их до дискуссии, хотя в процессе ознакомления с исследованием читателю будет ясно, что автор уже придерживается этих «правил» и посылок. Однако вот наиболее общие соображения: ИСТОКИ ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ДРЕНИЕ И МЫ ПОПЫТАЕМСЯ ИХ УСТАНОВИТЬ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, НО ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТЬ-ДВЕНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ ЛЕТ ДЛЯ ОППОЗИЦИИ СЭРТ-НАРТ - ЭТО ЧРЕЗЕМЕРНОЕ «ОМОЛОЖЕНИЕ» СО ВРЕМЕН ИДЕЙНОЙ ОППОЗИЦИИ ЭТНИЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ НЕ ПРЕРЫВАЛАСЬ, ИБО ДАЖЕ И В ТАКОМ СЛУЧАЕ НУЖНЫ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ УСИЛИЯ, ЧТОБЫ ВООБРАЗИТЬ СЕБЕ ИНЫЕ РАЦИОНАЛЬНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ ПРОХОЖДЕНИЯ ЕЕ СКВОЗЬ ТУ ТОЛЩУ ВРЕМЕН, КОТОРЫЕ ПРОШЛА СИСТЕМА… Впрочем, даже и в этом случае все объяснения выглядят иррациональными: так может - в этом и кроется объяснение...(!?) Тогда методология этого - вне Истории...(?!)
    Однако все есть История и Система сохранила поразительную логическую стройность, какая не всегда наблюдается у более молодых и письменно закрепленных систем: все это время Система «прожила» в устной традиции ас-алан до XYIII-XX веков - это ее главное преимущество перед той же Авестой или Библией, которые были записаны в определенных социально-политических условиях для обеспечения интересов более узких кругов общества одной эпохи - времени фиксации, чем сотни поколений сказителей-рапсодов, через вековые жизненные перипетии которых шла Нартиада до наших дней. Потому, в отличие от записанных ранее, она - Объективна для всего протяжения бытования!

    Итак: хронология Syrt-Nart и Nartamongæ-uAsamongæ - это методологическое условие, которое предполагает привлечение только ас-аланских текстов Нартиады. Таким отбором можно повысить «чистоту эксперимента» за счет отсечения хотя бы достоверно известных иноэтнических текстов, что, кстати, повышает значение иноэтнических вариантов Нартиады для этно-исторических исследований. И еще: Нартиада - это славопения, потому привлекаются еще молитвопения Аргъау - они взаимно дополняют друг друга как преимущественно «светские» и преимущественно «религиозные» тексты. Разделение это весьма относительное и для части сюжетов скорее условное. Это единый контекст рассказов сотен поколений ас-алан о себе и своей многовековой Вере.
    -

    СЕГОДНЯ Я ИМЕЮ ПОЛНОЕ ПРАВО ЗАЯВИТЬ, ЧТО РЕАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СЛОЖЕНИЯ РАННЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ — НАЧАЛА ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВООБЩЕ МИРОВОЙ ИСТОРИИ ПЕРВЫХ СООБЩЕСТВ КУЛЬТУРНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - МНОЙ УСТАНОВЛЕНЫ!
    Рекомендуем также

     2009: ПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ ОСЕТИИ НЕ ДАЛИ НИ ОДНОЙ РЕЦЕНЗИИ на исторические издания Чочиева А.Р. - только профессора Блиев М.М. и Бзаров Р.С.
    27 май 2018: ПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ ОСЕТИИ НЕ ДАЛИ НИ ОДНОЙ РЕЦЕНЗИИ на исторические издания Чочиева А.Р. - только профессора Блиев М.М. и Бзаров Р.С.!
    ПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ ОСЕТИИ НЕ ДАЛИ НИ ОДНОЙ РЕЦЕНЗИИ на исторические издания Чочиева А.Р. - только профессора Блиев М.М. и Бзаров Р.С..
    ПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ ОСЕТИИ НЕ ДАЛИ НИ ОДНОЙ РЕЦЕНЗИИ на исторические издания Чочиева А.Р. - только профессора Блиев М.М. и Бзаров Р.С.


    
    Информация
    Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.